ناوسيكا أميرة وادي الرياح

تثير تحفة ميازاكي لما بعد نهاية العالم – Nausicaä of the Valley of the Wind – ناوسيكا أميرة وادي الرياح، تساؤلات حول عدد لا يحصى من المواضيع، بما في ذلك علاقة البشرية بالعالم الطبيعي، وما إذا كان من المبرر أخلاقيًا تعذيب شخص بريء. ولكن في قلب الفيلم امرأتان، ناوسيكا وكوشانا، ومعتقداتهم المتضاربة حول كيفية تصرف المرء خلال أوقات الاضطرابات السياسية والاجتماعية والبيئية.

تعتقد كوشانا، الأميرة والقائدة العسكرية لإمبراطورية تولميكيا، أن الإنسان يستطيع، بل ينبغي عليه، أن يفعل كل ما يلزم للبقاء على قيد الحياة في عالم مزقته الحرب، بينما تعتقد نوسيكا، أميرة وادي الرياح، أن هناك قيودًا على كيفية تصرف المرء، حتى بعد إنهيار الحضارة.

يبدأ الأنمي بحرب بيولوجية نووية عالمية تقتل معظم البشرية وتغير النظام البيئي للأرض جذريًا، تبلغ الحرب ذروتها في حدث كارثي يسمى “أيام النار السبعة”، في وقت تزدهر فيه غابة سامة مليئة بالحشرات المتحولة العملاقة بين أنقاض الحضارة البشرية. أعظم هذه الحشرات هي حشرات أومو، وهي حشرات حبوب عملاقة واعية لديها القدرة على التواصل عن بُعد. دفع انتشار الغابة بقايا البشر إلى جيوب صغيرة من الكوكب حيث تكون الظروف البيئية مواتية لبقاء الإنسان.

نجد مجتمعات وادي الرياح، وهو مجتمع مثالي تعلم أهله العيش في وئام نسبي مع الغابة وحشراتها. يستخدم أهله طواحين الهواء لتسخير الرياح القادمة من بحر قريب للحد من الغازات السامة في الغابة السامة. وباستثناء حرق أبواغ الغابة التي تهدد مزارعهم من حين لآخر، يترك أهل نوسيكا الغابة وشأنها، وهي بدورها تتركهم في سلام.

وهذا تناقض صارخ مع الحياة خارج الوادي، حيث تنخرط الدول في حروب لا نهاية لها تتنافس على الموارد النادرة وتحاول توجيه ضربة حاسمة للغابة من أجل إعادة البشرية إلى مكانتها كحكام بلا منازع للأرض. سيلعب الصراع بين اثنتين من هذه الدول، بيجيتي، وهي مملكة صحراوية، وإمبراطورية تولميكيا المذكورة سابقًا، دورًا حاسمًا في الأحداث التي تتوالى مع تقدم الأنمي، و في حدث محوري، تكشف مملكة بيجيتي عن أحد الأسلحة الحية التي دمرت الأرض خلال “أيام النار السبعة”، كان السلاح مدفونًا تحت مدينة بيجيتي في سبات عميق. علمت تولميكيا بهذا الاكتشاف، وعلى أمل الاستيلاء على السلاح واستخدامه للدفاع عن نفسها وتدمير الغابة السامة نهائيًا، أُرسلت كوشانا لقيادة قوة هجومية على بيجيتي. نجح هجومها، لكن النصر جاء بتكلفة باهظة، حيث قُتل معظم سكان بيجيتي في المعركة. مع وجود السلاح في سبات في عنبر الشحن في سفينة هوائية تولميكيا، بدأت كوشانا وجيشها رحلة العودة إلى تولميكيا مع أميرة بيجيتي كرهينة، لتثبيط أي انتقام.

يثير غزو كوشانا لبيجيت قضية مهمة، دوافعها لهذا الهجوم مفهومة، بل مثيرة للإعجاب. إنها تعتقد، مع بعض التبرير، أن تولميكيا مستعدة عسكريًا بشكل أفضل للسيطرة على سلاح عظيم وخطير مثل المخلوق النائم الذي تم اكتشافه في بيجيت.

و يبدو من المعقول تمامًا أن تولميكيا يمكن أن تدمر الغابة إلى الأبد، مما يسمح للجنس البشري بالعودة إلى مجده السابق. وفي هذا السياق، قد تكون خسارة بعض الأرواح البشرية خطوة مؤسفة ولكنها ضرورية على طريق استعادة البشرية. فهل كانت كوشانا محقة في مهاجمة بيجيت بغرض تعزيز رفاهية الجنس البشري بأكمله؟، فهم يفعلون ذلك من أجل خير الكوكب.

فلو وجد الكثير من الناس أنفسهم في بيئة كارثية، فسيكونون على استعداد لفعل كل ما يلزم للبقاء على قيد الحياة. وهذا أمر مفهوم. ففي النهاية، ربما لا تكون نهاية العالم هي الوقت المثالي للتفكير في الإلتزامات الأخلاقية التي يتحملها الناس.

يهتم الناس بشكل معقول بفعل ما يلزم للبقاء على قيد الحياة في أوقات الاضطرابات الكبيرة. وهل هناك حقًا أي خطأ في هذا الموقف؟ بالتأكيد، الأشخاص المستعدون لبذل أي جهد من أجل بقاء عائلاتهم وأصدقائهم ودولهم، أو حتى الجنس البشري بأكمله، هم أشخاص جديرون بالإعجاب والثناء. إذا كانت الوسائل المشكوك فيها أخلاقيًا، في ظل ظروف استثنائية، ضرورية للوصول إلى نتيجة نهائية مرغوبة للغاية، فلماذا القلق؟ وما الذي يمكن أن يكون أكثر أهمية من بقاء النوع بأكمله؟ جندي مثل كوشانا على أرض صلبة أخلاقيًا حتى لو احتاجت إلى قتل عدد قليل من الأبرياء، أليس كذلك؟.

نرى نوسيكا تستخدم التفكير النفعي في وقت مبكر نسبيًا من الفيلم. ففي رحلة العودة من بيجيتي، تتحطم سفينة كوشانا الهوائية في وادي الرياح، بينما يستعد مواطنو الوادي، يسارع جيش كوشانا لإخماد المنطاد المحترق ومساعدة المصابين في الحادث، و يبدوان في الهجوم على الوادي، قُتل ملك الوادي، والد نوسيكا، فيعزو عليها رؤية والدها ميتًا، التقطت نوسيكا سيفًا وفي لحظة غضب أعمى كادت أن تقتل جنديًا تولميكيًا. بعد أن حذرها عمها، اللورد يوبا، من التراجع، أعادت نوسيكا النظر في تصرفها وأدركت أنه إذا مضت قدمًا في قتل الجندي تولميكي، فلن تُقتل فقط، بل سيقتل جيش تولميكي سكان الوادي ردًا على ذلك. هنا استسلمت وألقت خطابًا عامًا تطلب فيه من شعبها التعاون مع التولميكيين، اعتقدت نوسيكا أن أفضل نتيجة لجميع المعنيين هي التوقف عن القتال، كان السماح للجندي بالعيش هو السبيل الوحيد لتحقيق هذه النتيجة، مع وضع هذا الإطار الأخلاقي النفعي في الاعتبار، يمكننا العودة إلى أفعال كوشانا. هل غايتها النهائية نبيلة بما فيه الكفاية ؟ – مثل توحيد البشر الناجين تحت حاكم واحد بحيث يمكن تجميع الموارد وتدمير الغابة السامة والحشرات المتحولة التي تهدد بدفع الجنس البشري إلى الانقراض. بالنسبة لكوشانا، فإن الهجوم على بيجيت والهجوم اللاحق على وادي الرياح ثمنان مؤسفان لكنهما ضروريان يجب دفعهما من أجل بقاء البشرية. من المؤكد أن كوشانا على استعداد للقيام ببعض الأشياء القاسية واللاإنسانية إلى حد ما لتحقيق أهدافها، لكن أهدافها جديرة بالإعجاب، وإذا نظرنا إليها من وجهة نظر محايدة، فإنها تبدو حتى في مصلحة الجنس البشري. لذا، فهل تبدو أفعال كوشانا مبررة على أسس نفعية، لكن هل هذه هي النهاية؟.

ميازاكي يحاول تصوير حقيقة أنه من السهل جدًا التعاطف مع شخصية مثل كوشانا وفهمها، ربما مخرج آخر كان سيصور تولميكيا على أنها إمبراطورية شريرة، زعيمتها كوشانا، قد أُغويَت بالجانب المظلم من القوة. في حين أن قصة عن مجموعة من المتمردين يقاتلون إمبراطورًا شريرًا من شأنها أن تشكل قصة مثيرة عن الخير ضد الشر، إلا أنها ليست صادقة تمامًا مع الواقع.

لكن ما يدركه ميازاكي هنا في السلوك البشري هو أنه لا أحد يرى نفسه شريرًا حقًا أو يفعل عمدًا ما يعتقد أنه خطأ أخلاقي. فكوشانا شريرة، ليس لأنها شريرة بطبيعتها، ولكن لأنها مستعدة لفعل أي شيء لتحقيق ما تعتقد أنه أفضل نتيجة إجمالية، حتى لو كان ذلك يعني إيذاء الآخرين.

وهنا تكمن مشكلة الإستجابة للحرب والإرهاب ونهاية العالم والمصاعب الشديدة بموقف “مهما كان الأمر”.

من السمات لأي نظام أخلاقي يركز على عواقب أفعال المرء كمحدد وحيد لما إذا كان ما يفعله المرء مسموحًا به أخلاقيًا أم لا، و أن الفعل في حد ذاته، ليس ذا صلة أخلاقية. يبدو أن هذا يسمح للمقاتلين بإستخدام أي وسيلة ضرورية لتحقيق غاية مرغوبة، طالما أن تلك الغاية نفسها، في المجمل، هي أفضل نتيجة.